BERWUDUK DALAM BALDI KECIL

Usai azan berkumandang, saya bergegas turun ke bahagian bawah Masjid Hassan II untuk mengambil wuduk. Ruang wuduknya luas dan tersusun. Namun ada sesuatu yang segera menarik perhatian saya.

Walaupun terdapat paip air, para jemaah di situ tidak berwuduk terus daripada paip sebagaimana yang biasa kita lakukan di Malaysia. Sebaliknya, setiap orang menggunakan sebuah baldi kecil. 

Mereka membuka paip, menadah air ke dalam baldi, kemudian menutupnya. Selepas itu tangan dicelup ke dalam baldi untuk mencedok air. Air dicedok untuk berkumur, kemudian dicedok lagi untuk membasuh muka. Begitulah seterusnya sehingga membasuh tangan, menyapu kepala dan akhirnya membasuh kaki.

Saya berdiri memerhatikan.

Dalam hati mula timbul persoalan.

“Boleh ke berwuduk begini?”

Maklumlah, sejak kecil kita di Malaysia dibesarkan dengan pengajian fiqh Mazhab Syafi‘i. Antara perkara yang pernah dipelajari ialah hukum air musta‘mal — air yang telah digunakan untuk mengangkat hadas.

Dalam Mazhab Syafi‘i, air musta‘mal adalah suci tetapi tidak lagi menyucikan:

طَاهِرٌ غَيْرُ مُطَهِّرٍ

Air itu bukan najis, tetapi apabila benar-benar telah menjadi air musta‘mal, ia tidak boleh digunakan semula untuk mengangkat hadas.

Sebab itulah saya agak berhati-hati melihat tangan mereka berkali-kali dicelup ke dalam baldi kecil yang sama.

Apabila seorang jemaah selesai berwuduk dan meninggalkan tempatnya, saya pun duduk di hadapan paip tersebut.

Saya buka paip.

Lalu saya mula berwuduk seperti kebiasaan kita di Malaysia — terus menggunakan air yang mengalir daripada paip.

Tiba-tiba lelaki di sebelah menegur.

“Akhi... guna baldi ini.”

Dia menunjukkan baldi kecil di hadapan saya.

Saya tersenyum.

Barangkali pada pandangannya, saya sedang membazir air.

Saya pun menurut. Saya isi air ke dalam baldi dan cuba berwuduk sebagaimana mereka.

Namun persoalan tadi masih bermain dalam fikiran.

Bagaimana dengan air musta‘mal?

Kemudian saya teringat sesuatu yang sangat penting.

Saya bukan berada di Malaysia. Saya berada di Maghribi.

Dan Maghribi mempunyai tradisi fiqh yang berbeza daripada kita.

Mazhab fiqh yang menjadi pegangan utama masyarakat Maghribi ialah Mazhab Maliki, sedangkan masyarakat Islam di Malaysia secara tradisinya berpegang kepada Mazhab Syafi‘i.

Di sinilah perjalanan kadangkala mengajar kita sesuatu yang tidak diperoleh hanya dengan membaca buku.

RUPANYA ADA PERBEZAAN MAZHAB

Dalam Mazhab Syafi‘i, terdapat perbahasan yang agak terperinci mengenai air sedikit dan air musta‘mal. Namun satu perkara perlu diperbetulkan: bukan setiap kali tangan dicelup ke dalam baldi, seluruh air di dalamnya secara automatik menjadi air musta‘mal.

Ada perinciannya.

Jika seseorang hanya mencedok air dengan tangannya, kemudian air itu digunakan untuk membasuh muka dan air basuhan tersebut jatuh ke lantai, baki air di dalam baldi tidak semestinya berubah menjadi air musta‘mal.

Perbahasan menjadi lebih khusus apabila anggota yang wajib dibasuh dimasukkan terus ke dalam air yang sedikit dengan tujuan mengangkat hadas. Di sinilah terdapat hukum-hakam terperinci dalam Mazhab Syafi‘i yang perlu diperhatikan.

Mazhab Maliki pula mempunyai pendekatan yang berbeza.

Secara umumnya, air yang telah digunakan untuk bersuci tidak kehilangan sifatnya sebagai air yang menyucikan semata-mata kerana ia telah digunakan untuk wuduk. Terdapat perincian tentang keutamaan dan kemakruhan menggunakan air yang telah digunakan apabila terdapat air lain, tetapi konsepnya tidak sama dengan hukum air musta‘mal dalam Mazhab Syafi‘i.

Barulah saya semakin memahami apa yang sedang berlaku di hadapan mata.

Amalan yang pada mulanya kelihatan ganjil kepada saya sebenarnya berlaku dalam sebuah masyarakat yang mempunyai tradisi fiqh tersendiri.

Dan mereka telah mengamalkannya sejak sekian lama.

JANGAN CEPAT MENGHUKUM

Peristiwa kecil di tempat wuduk Masjid Hassan II itu akhirnya memberikan pengajaran yang jauh lebih besar daripada sekadar persoalan baldi dan air.

Kadang-kadang kita melihat amalan Muslim di negara lain lalu cepat berkata:

“Eh, salah ni!”

“Tak sah macam ni.”

“Kenapa mereka buat begitu?”

Sedangkan persoalan pertama yang sepatutnya kita tanyakan ialah:

“Apakah mazhab yang mereka pegang?”

Dunia Islam luas.

Di Malaysia, Indonesia, Brunei dan sebahagian Asia Tenggara, kita sangat akrab dengan Mazhab Syafi‘i.

Apabila pergi ke Maghribi, kita memasuki wilayah yang kuat dengan tradisi Mazhab Maliki.

Pergi ke tempat lain pula, kita mungkin bertemu masyarakat yang berpegang kepada Mazhab Hanafi atau Hanbali.

Semuanya berada dalam khazanah besar fiqh Ahli Sunnah wal Jamaah.

Perbezaan dalam masalah furu‘ seperti ini sepatutnya meluaskan ilmu kita, bukan menyempitkan dada kita.

Saya teringat satu kaedah yang sangat penting dalam memahami perbezaan fiqh:

لَا إِنْكَارَ فِي مَسَائِلِ الِاجْتِهَادِ

Dalam perkara yang menjadi ruang ijtihad ulama, kita tidak sewajarnya mudah mengingkari orang lain seolah-olah hanya satu pandangan sahaja yang mempunyai tempat dalam Islam.

Kita boleh terus beramal dengan mazhab yang kita pegang. Tidak perlu meninggalkannya.

Tetapi dalam masa yang sama, kita belajar menghormati keluasan khazanah fiqh Islam.

Akhirnya saya meneruskan wuduk menggunakan baldi kecil itu.

Sambil berwuduk, saya tersenyum sendiri.

Datang ke Masjid Hassan II, saya menyangka saya hanya mahu menunaikan solat Asar.

Rupanya Allah mengajar saya satu pelajaran fiqh di hadapan sebuah baldi kecil.

Musafir bukan sekadar membawa kita melihat tempat baharu.

Musafir juga mengajar kita bahawa dunia Islam jauh lebih luas daripada apa yang biasa kita lihat di tempat sendiri.

Dan kadang-kadang, untuk memahami keluasan Islam itu, kita hanya memerlukan...

sebuah baldi kecil di tempat wuduk.